O Cavaleiro no Cavalo Branco de Apocalipse 19

 

Autor: James R. Edwards
Tradução: Wilma Rejane N. Moura

Apocalipse 19: 11–16 apresenta a visão de um cavaleiro em um cavalo branco no céu. O cavaleiro é fiel e verdadeiro,  ele julga e guerreia com justiça. Seus olhos são chamas de fogo, e ele é coroado com muitas coroas.  vestido com uma veste ensanguentada. Ele cavalga para executar o julgamento de Deus Todo-Poderoso, liderando um exército no céu também montado em cavalos brancos e vestido de linho branco. Uma espada afiada sai de sua boca, o que é interpretado à luz do Salmo 2:9, “Tu as quebrarás com vara de ferro e as despedaçarás como a um vaso de barro. ” O cavaleiro tem um nome conhecido apenas por ele mesmo (19:12),  mas ele é chamado de "a palavra de Deus" (19:13) e "sobre a sua roupa e em sua coxa está escrito o nome, ‘Rei dos reis e Senhor dos senhores’ ”(19:16).

O Cavaleiro de Apocalipse 19 é Jesus Cristo, o título "Senhor dos senhores e Rei dos reis", Cordeiro de Deus vitorioso também aparece em Apocalipse 17:14. A imagem que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento - é a referência à coxa  com a inscrição "Rei dos reis e Senhor dos senhores"(19:16).

A imagem da coxa é "um quebra-cabeça exegético"  para os intérpretes do Apocalipse, muitos dos quais passam por ela sem comentários. A falta de evidência com referência para a coxa levou a várias especulações sobre seu significado. Escritores patrísticos frequentemente interpretam "coxa" alegoricamente como uma referência à posteridade de Jesus, análoga a "todas as almas que vieram com Jacó ao Egito, que saíram de suas coxas" (Gênesis 46:26) .

Os estudiosos modernos geralmente concordam que o significado é literal ao invés de alegórico, mas não há  consenso sobre o significado da imagem. Alguns sugerem que o nome está escrito na vestimenta que cobre a coxa. Outros consideram "coxa" como uma metonímia para "espada", isto é, o lugar onde a espada é guardada (Homero, Il. 1.190; Od. 11.231; Virgílio, En. 10.788; Êxodo 32:27; Juízes 3:16, 21; Salmos 45: 3; Cânticos 3: 8) .

De ​​forma semelhante, David Aune sugere que a coxa pode referir-se a quadril ou quadril do cavalo, em vez de seu cavaleiro. Essas explicações em grande parte descartam coxa como um elemento descritivo significativo em Apocalipse 19:16. Os intérpretes que discutem a coxa como um elemento descritivo significativo diferem largamente. Ernst Lohmeyer acha que a coxa é inspirada pelo costume egípcio de escrever o nome real em cada membro.

H. B. Swete especula que a inscrição da coxa pode imitar uma "estátua equestre em Éfeso com uma inscrição semelhante." G. K. Beale sugere que o nome está escondido pela vestimenta do cavaleiro, invisível até que a vestimenta seja levantada enquanto o cavaleiro se move .

Edmondo Lupieri reconhece que um nome em um coxa "evoca estátuas helenísticas" e provisoriamente postula que a inscrição pode ser uma gemmadia - letras misteriosas que às vezes aparecem em retratos paleo cristãos.Outros comentaristas declaram que antigas inscrições na coxa contêm o nome da pessoa representada.

Em um artigo recente sobre Apocalipse 19:16, Sheree Lear propõe que a inscrição da coxa lembra Gênesis 49: 10.12. Até o momento, nenhum consenso emergiu sobre o significado de coxa em 19: 16,13.

Proponho uma nova solução para este quebra-cabeça. Começo considerando sete inscrições na coxa que não foram discutidas anteriormente em relação a Apocalipse 19:16. Esta evidência, estatuária e literária, revela que as inscrições na coxa, embora raras, são dedicadas para Apollo. Após o exame da evidência epigráfica, considerarei Apollo relacionado às imagens e alusões no Apocalipse. É como se Jesus Cristo, Rei dos Reis, Senhor dos Senhores, ao expôr sua coxa com inscrição estivesse a comemorar sua vitória sobre às divindades pagãs que emergiam no culto a Apollo na época das visões de João. E não apenas às divindades daquela época, mas de todas as épocas.

Apolo era o filho mais famoso de Zeus, o mais grego dos deuses e um dos únicos olímpicos a manter o mesmo nome em grego e latim. Do ponto de vista moral, ele foi o mais exemplar membro do panteão grego.  Seus epítetos como "Helper", "Sun God", "Oracle Giver",e "Revelador Beneficente" e, acima de tudo, sua conquista vitoriosa sobre Python correspondem de várias maneiras aos atributos de Jesus Cristo no Apocalipse. Com base na evidência epigráfica de antigas inscrições na coxa e nas imagens de Apolo no Apocalipse, concluo que a inscrição na coxa de 19:16, embora enigmática para os leitores e intérpretes subsequentes do Apocalipse, teria sinalizado para os leitores de João que as virtudes consagradas no culto de Apolo são consumadas em Jesus Cristo como o cavaleiro vitorioso no cavalo branco.

Evidência de inscrições na coxa da Antiguidade- 

Estátua de mileto: no museu  de Mileto, um torso em tamanho real (peito até os joelhos) de estilo e proporção realistas, identificado como Apolo, tem uma inscrição na sua coxa esquerda.

Descrição da estátua: Um tronco em tamanho natural (tórax até os joelhos), em mármore, com motivos realistas, identificado provisoriamente pelo museu como Apolo, inscrito na coxa esquerda em grego apenas parcialmente legível, escrito da direita para a esquerda. Quinto século a.C. Museu Miletus, Turquia. Fotografia por James R. Edwards, Janeiro de 2014.

 

A ortografia da inscrição data a inscrição não posterior ao século V antes de Cristo AEC. Apenas um número limitado de palavras da inscrição pode ser lido com qualquer grau de certeza. Isso se deve, em primeiro lugar, ao fato de a perna esquerda da estátua ser quebrada no meio da coxa, o que resulta na perda da inscrição entre as fraturas. O texto completo da inscrição é, portanto, perdido. As cartas que foram encontradas fazendo referência à estátua, também estão ilegíveis.

A inscrição é ainda mais complicada pelo fato de que é escrita da direita para a esquerda. A inscrição começa no joelho e da esquerda para cima em direção ao quadril, ponto em que faz uma meia-volta e continua para a esquerda, descendo em direção ao joelho. As letras preservadas assim representam a parte intermediária da inscrição, com perda do início e do final da inscrição na fratura acima do joelho. Para que o script escrito ao contrário possa aparecer na ortografia grega adequada, a inscrição deve ser lida a partir de seu reflexo em um espelho.

A inscrição é transcrita e traduzida da seguinte forma:

. . . Η Ξ Α Π Η Ρ Ξ Ε Α Τ Ο? ? ? ?

Δ Ε Κ Α Τ Η Ν Τ Ω Ι Α Π [Ο Λ Λ Ω Ν Ι]

. . . η ξ ἀ π ή ρ ξ (ε) α τ ο? ? ? ?

δ ε κ ά τ η ν τ ῷ Ἀ π [ό λ λ ω ν ι]

Tradução:… Fez uma oferta de… um dízimo a Apolo.

O nome do suposto doador da oferta e da estátua provavelmente apareceram nas cartas. A natureza votiva da inscrição é evidente a partir de ἀπήρξ (ε) ατο e δεκάτην,e sua dedicação a Apolo é provável.

Estátua de claros: uma inscrição da segunda coxa aparece em uma estátua em Claros , menos de cinquenta milhas ao norte de Mileto,  estava amarrada em um caminho considerado sagrado, Claros era um célebre centro de oráculo a Apolo (Tácito, Ann. 2.54). A estátua em questão é uma das duas estátuas encontradas em Claros, ambas datadas do sexto século AC. 

A estátua com a coxa inscrita também é apenas um torso (umbigo para joelhos), é alongada, estilizada e menos realista do que sua contraparte em Mileto.  Duas linhas completas de texto, e uma terceira restante, executadas logo abaixo da cintura para baixo da coxa esquerda até o joelho. A ortografia do texto é convencional - cada linha é escrita da esquerda para a direita e cada linha começa de novo no topo do inscrição, com letras gregas claramente legíveis, escritas convencionalmente da esquerda para a direita.

A inscrição é transcrita e traduzida da seguinte forma:

Τ Ι Μ Ω Ν Α Ξ Ο Θ Ε Ο Δ Ω Ρ Ο Α Α Ν Ε Θ Η Κ Ε

Τ Ω Π Ο Λ Λ Ω Ν Ι Τ Ο Π Ρ Ω Τ Ο Ν Ι Ε Ρ Ε Υ Σ Α Σ

Τιμῶναξ ὁ Θεοδώρο ἀνέθηκετῶ (Ἀ) πόλλωνι τὸ πρῶτον ἱερεύσας.

"Timonax, filho de Teodoro, ofereceu a Apolo o primeiro sacrifício."

Ao contrário de sua contraparte miletiana, a inscrição de Claros na coxa é completa e intacta. Seu doador é identificado como Timonax, o nome de Apolo é garantido, e ἱερεύσας significa uma oferta votiva ou sacerdotal no culto de Claros.

Estátua de Mantiklos: uma terceira inscrição na  coxa existe no Museu de Belas Artes de Boston (fig. 3, p. 524). A estátua  foi descoberta em Tebas (Grécia) na década de 1890, e é datado de 700-675 aC.17 Ao contrário das estátuas mencionadas anteriormente, a figura não é um resto de torso de mármore em tamanho natural, mas uma quase completa estatueta de bronze de um homem nu em pé, de vinte centímetros (oito polegadas) em altura. 

W. Froehner não conhece escultura tão antiga que iguale a excelência de sua  arte. O braço direito da estatueta está faltando, mas o braço esquerdo está levantado como se para segurar um arco. A inscrição, escrita em caracteres boeotianos arcaicos, aparece no frente de ambas as pernas. A inscrição começa no joelho direito e vai até a coxa em direção à cintura, onde faz uma ampla curva em U descendo da coxa esquerda até o joelho.

No joelho esquerdo, a inscrição faz uma curva fechada em U de volta à perna esquerda, onde outra volta ampla em U na cintura retorna a inscrição para o joelho direito, onde termina. A inscrição é, portanto, um boustrofédon, ou seja, "serpenteia"  em um ferradura externa e interna: a externa escrita convencionalmente da esquerda para a direita, mas a ferradura interna, como a inscrição na estátua de Mileto, escrita em grego com letras viradas para a frente, se lendo da direita para a esquerda.

A inscrição preserva os principais elementos presentes na inscrição de Claros - o nome do doador e uma oferta votiva a Apolo, aqui representada por “Arqueiro do Arco de Prata” (Homer, Il. 2.766) e seu antigo epíteto Φοῖβος, “Brilhante.

A inscrição é transcrita e traduzida da seguinte forma: 

Μ Α Ν Τ Ι Κ Λ Ο Σ Μ Α Ν Ε Θ Ε Κ Ε ϝ Ε

Κ Α Β Ο Λ Ο Ι Α Ρ Γ Υ Ρ Ο Τ Ο Χ Χ Σ Ο Ι Τ

Α Σ Δ Ε Κ Α Τ Α Σ Τ Υ Δ Ε Φ Ο Ο Ι Β Ε Δ Ι

Δ Ο Ι Χ Α Ρ Ι ϝ Ε Τ Τ Α Α Ν Α Μ Ο I

Μάντικλός μ ’ἀνέθηκε ϝεκαβόλοι ἀργυροτόχσοι

τᾶς δεκάτας, τὺ δὲ φοῖβε δίδοι χαρίϝετταν

ἀμοι [ϝάν] .

"Mantiklos me doou como uma oferenda ao Arqueiro

do Arco de Prata; agora você, Phoebus, conceda uma

recompensa em troca."

Estátua mencionada por Cícero: em seu segundo discurso preparado para o julgamento de Verres,  Procônsul no primeiro século AC na Sicília, Cícero acusa seu oponente de sacrilégio e de crimes de roubo, corrupção e extorsão contra o povo romano (Verr. 2). Verres conseguiu permanecer no cargo evitando acusações semelhantes em ocasiões anteriores, mas ele foi incapaz de suportar a velocidade e habilidade forense do caso de Cícero contra ele, o que resultou em sua condenação e banimento.

Entre as acusações de Cícero contra Verres está o "furto ímpio e abominável do muito venerado templo de Esculápio em Agrigentum, de uma bela estátua de Apolo, em cuja  coxa estava inscrito o nome de Myron em pequenas letras de prata ”(scelus illud furtumque nefarium… Agrigento,… signum Apollinis pulcherrimum, cuius em femore litteris minutis argenteis nomen Myronis erat inscriptum, ex Aesculapii religiosissimo fano sustulisti; Verr. 2.4.93) .

Como as três estátuas consideradas acima, a figura referenciada por Cícero era uma estátua de Apolo com uma inscrição na coxa, embora qual coxa não seja especificada. Cícero descreve a estátua como “um memorial de Cipião ”, o que implica seu caráter votivo. Cícero não especifica se a inscrição continha mais do que o nome “Myron”. 

Estátua mencionada por Pausânias: uma segunda referência literária a uma inscrição na coxa vem do segundo século DC. Em aproximadamente 175, o viajante e geógrafo grego Pausânias, um nativo da Lídia, escreveu o que hoje chamaríamos de um guia de viagem sobre a história, topografia, religiões, mitologias e monumentos de cidades importantes da Grécia  e algumas cidades da Palestina, Egito e Itália (especialmente Roma). De Pausânias, as descrições de Pausânias mostram uma preferência pelo significado religioso de um local especifico. No livro 5 de sua descrição da Grecia, Pausanias discute com Elis sobre o principal santuário de Zeus, na região noroeste do Peloponeso que era dominada pelo Monte Olimpo . A discussão de Elis contém uma referência a “Apolo de Delphi ”(5.27.1), posteriormente chamado de“ deus de Delphi ”(5.27.10). 

A descrição de Apolo é seguida pela menção de uma estátua de um guerreiro caído "com um dístico elegíaco escrito em sua coxa: "Para Zeus, rei dos deuses: os Mendeanos, que dominou Sipte pelo poder de suas mãos, me colocou aqui como uma primeira fruta '” (ἐλεγεῖον δὲ ἐπ ’αὐτὸ γεγραμμένον ἐστὶν ἐπὶ τοῦ μηροῦ · Ζηνὶ θεῶν βασιλεῖ μ’ ἀκροθίνιον ἐνθάδ ’ἔθηκαν Μενδαῖοι, Σίπτην χερσὶ βιασσάμενοι) (Descr. 5.27.12) .

Esta é a única inscrição na coxa que aparece em uma estátua diferente de Apolo, embora, como observado, ocorra no contexto da atividade oracular de Apolo em Delphi. Como as outras estátuas do gênero, é uma estátua votiva (referido para como ἀκροθίνιον em vez de δεκάτας)

Referências a inscrições de coxa na literatura secundária:

Duas outras inscrições na coxa são referenciadas como semelhantes à inscrição de Mantiklos, as duas são inscritos em ambas as coxas de estatuetas de bronze. A primeira foi localizada por Froehner no “Museu de Berlim” com a inscrição [Δ] ειναγό [ρ] ης μ ’ἀνέθηκεν ἑκηβόλωι Ἀπόλλωνι (“Deinagores me doou ao Arqueiro Apolo”). 

A segunda, proveniente de um templo no Egito, traz a inscrição [ἀργ] υρόχσοι (“Para o portador do arco de Prata ”) na coxa direita, e os nomes de seus doadores à esquerda, Πυθίας ὡκραιφ [ιεὺς] καὶ Ἀσχρίων (ἀν [ε] θ [έταν] (“Doado por Pítia, o defensor  e Aschrius ”). 

Os epítetos “Arqueiro” e “Arco de Prata”, como na estatueta de Mantiklos, designam Apolo. “Pítia” na segunda inscrição provavelmente designa a sacerdotisa Pítia de Apolo em Delfos.

Resumo de evidências de inscrições na coxa:

As citações anteriores resumem todas as inscrições nas coxas conhecidas desde a antiguidade.  O testemunho de Cícero (Verr. 2.4.93) é freqüentemente a única evidência da antiguidade Greco Romana citada com referência a Apocalipse 19:16.  A conclusão tipicamente tirada de que “nomes foram inscritos nas coxas de estátuas da antiguidade” é impreciso quanto a datas e locais exatos. 

Inscrições na coxa são relativamente raras na antiguidade e contêm textos além de nomes.  É característico das inscrições na coxa conter: 1-o nome de um doador. 2- Uma oferta ou um "dízimo" ou registro a "Primeiro sacrifício". 3- Um cumprimento de um voto a Apolo.

Imagens de Apolo no Apocalipse

Desejo demonstrar que a inscrição da coxa de Apocalipse 19:16, como demonstrei acima, faz referência a Apolo aludindo à antiguidade greco-romana. O protótipo de Apolo mais significativo no Apocalipse é a representação no capítulo 12 da mulher celestial, que dá à luz uma criança e que é subsequentemente perseguida até a terra por um dragão. A narrativa também repete elementos de assinatura do mito helenístico de Leto – Apolo – Python, que pertenciam ao estoque cultural comum dos leitores de João na Ásia romana.

A mulher celestial vestida com o sol, cujo banquinho é a lua e cuja cabeça está coroada de estrelas, está com dores de parto. Um poderoso dragão vermelho de sete cabeças enfeitadas com diademas tem uma cauda violenta capaz de varrer uma terça parte das estrelas do céu. O dragão agacha-se diante da mulher para devorar a criança ao nascer. A mulher dá à luz um filho, cujo destino é pastorear as nações com uma barra de ferro (Sl 2: 9). 

Antes que o dragão pudesse matar o menino, no entanto, ele é agarrado por Deus ao seu trono, e a mulher foge para o deserto , onde Deus preparou um lugar para ela. Miguel e seus anjos derrotam o dragão na batalha e o banem do céu. O dragão foge para a terra em busca da mulher, que é ajudada e defendida pelas forças da natureza. 

O drama cósmico termina com o dragão frustrado em seus esquemas, tramando vingança contra a mulher e a criança. Revelação 12 é, obviamente, uma alegoria que é compreensível e bem-sucedida sem referência a um protótipo mítico: A mulher é o povo de Deus nas igrejas da Ásia Menor, o dragão é Satanás e a criança é o Messias. No entanto, a urdidura e trama de Apocalipse 12 - a luta mortal entre o mulher divina e dragão maligno - preserva os mesmos dois elementos míticos que são difundidos na mitologia antiga, especialmente no Oriente Próximo: dois primordiais seres e seus aliados - um protagonista que representa ordem, virtude e fertilidade e um antagonista que representa o caos, a destruição e a esterilidade - travando combate desde o momento da criação. 

Cito alguns Mitos de criação do antigo Oriente que trazem esse combate demonstrado em Apocalipse 12 quando forças cósmicas se digladiam : 

1-luta entre Marduk e Tiamat ou Gilgamesh e Humbaba na mitologia babilônica; 

2- Entre Baal e Yam (o mar) ou Baal e Mot (morte), ou YHWH e Rahab / Leviathan na mitologia Cananéia.

3- Entre Osíris e Set, ou o deus do sol Rá, a quem o Faraó foi assimilado na mitologia egípcia.

4- Entre Urano e Cronos, ou entre Zeus e Cronos, o Titãs e gigantes na mitologia grega. 

5- O Zoroastrismo, um dos mais antigos mitos das religiões do antigo Oriente é definido por tal dualismo cósmico.

6- Ahura Mazda em combate com um arquirrival mentiroso e maligno, o Druj.

7- O dualismo primordial entre luz e escuridão, bem e mal, ordem e caos foi adotado, adaptado e adornado em toda a mitologia do antigo Oriente.

8-As dramáticas teomaquias - batalhas dos deuses - retratadas nos frisos do Templo de Zeus em Pergamo ou na Sebasteion de Afrodisias, por exemplo, são tapeçarias visuais do mesmo gênero. 

9- Está presente também no Antigo Testamento na figura de YHWH como o guerreiro divino que executa a justiça e vingança.

10- Uma versão do "mito de combate" que descreve muitos dos fundamentos de Apocalipse 12 foi preservado pelo mitógrafo latino do século II, Hyginus no mito de Leto - Apollo – Python.

Embora Hyginus tenha pós-datado o Apocalipse em aproximadamente um século, ele preservou por escrito uma versão do mito que continha elementos anteriores com os quais João estaria familiarizado. Python , filho da Terra, era um enorme dragão que, antes da época de Apolo era usado para dar respostas oraculares no Monte Parnaso.  A morte estava fadada a vir a ele da descendência de Latona (Leto). Naquela época Jove (Zeus) estava com Latona, filha de Polus (Coeus). Quando Juno (Hera) descobriu isso, ela decretou que Latona deveria dar à luz em um lugar onde o sol não brilhasse.

Quando Python soube que Latona estava grávida de Jove, ele a seguiu para matá-la. Mas, por ordem de Jove, o vento Aquilo (Bóreas) carregou Latona para Netuno (Poseidon). Ele a protegeu, mas para não anular o decreto, ele a levou para a ilha Ortygia, e cobriu a ilha com ondas. Quando Python não a encontrou, ele voltou para Parnassus. Mas Netuno trouxe a ilha de Ortygia até uma posição mais elevada; mais tarde, a ilha de Ortygia foi chamada de ilha de Delos. Lá Latona, agarrado a uma oliveira, deu à luz Apolo e Diana (Ártemis), para quem Vulcano (Hefesto) deu flechas de presente. 

Quatro dias depois Apolo se vingou de sua mãe. Pois ele foi para Parnassus e matou Python com suas flechas. (Por causa dessa ação, ele é chamado de Pítio.) Ele colocou Os ossos de Python em um caldeirão, depositou-os em sua têmpora e instituiu os jogos fúnebres para ele, chamados de Pythian.

A estrutura esquelética de Apocalipse 12 é preservada neste mito: Uma mulher virtuosa ao ponto de dar à luz é atacada por um poderoso dragão com a intenção de matá-la e / ou o filho dela. Um poder superior alista as forças da natureza para ajudar a mulher a escapar as maquinações do dragão. Os esquemas abortivos do dragão são frustrados e a criança em perigo sobrevive ao nascimento para cumprir seu destino divino de matar o dragão. 

O culto a Apolo floresceu na região à qual João escreveu o Apocalipse. Na circunferência sul do circuito das igrejas a que João escreveu na Ásia estava Didyma, lar do culto oracular mais importante de Apolo fora da Delphi. Uma área sagrada de Apolo existia em Didyma no oitavo século, antes do primeiro assentamento jônico ali. 

Mas no terceiro século , o culto a Apolo na Ásia cresceu para um nível sem precedentes proporções com a construção de um imenso templo helenístico em Didyma. Composto por 120 colunas de sessenta e cinco pés de altura e seis e meio pés de diâmetro, o templo (embora nunca totalmente concluído) foi o terceiro maior edifício religioso no mundo helenístico. O Templo de Didyma atraiu luminares militares e políticos do mundo greco-romano, incluindo Lisímaco, Augusto César e Trajano. Sua espetacular construção alimentou a memória do culto a Apolo durante todo o período romano, especialmente na Ásia. Conforme observado anteriormente, um raio de dezesseis quilômetros  ligava o Templo de Apolo em Didyma a outro local de culto de Apolo, o santuário de Apolo Delphinos em Mileto, que fica ainda mais perto do circuito das igrejas do Apocalipse.

As sete igrejas de João na Ásia ficavam nas imediações dos poderosos fornecedores do culto de Apolo em Didyma e Mileto. A coxa inscrita do cavaleiro vitorioso em um cavalo branco recapitulou em uma única imagem a narrativa mais completa do nascimento do Messias em Apocalipse 12. A citação explícita em Apocalipse 12:19 é a mesma do Salmo 2: 9, "ele pastoreará seu povo com uma barra de ferro", um texto citado em outro lugar no Apocalipse apenas em, parece identificar claramente o rei messiânico nascido da mulher celestial em 12:5 com o cavaleiro no cavalo branco em 19:15.

O locus primário das imagens de Apolo é a saga da mulher celestial, da messiânica criança e  do dragão no capítulo 12. Alusões secundárias ocorrem na derrota do dragão, doxologias, procissões festivas, profecias e poderes oraculares e referências ao sol e à luz. Todas essas imagens foram associadas ao culto a Apollo.

Essas mesmas imagens são repetidamente transferidas para Jesus Cristo no Apocalipse. Três das imagens - profecia, inscrição na coxa e sol - estão ligadas consecutivamente em 19: 15-17. Além disso, a citação de Salmos 2:9 em 19:15 e 12:5 liga Cristo como o cavaleiro no cavalo branco com o vencedor de Satanás no capítulo 12. Finalmente, o epíteto enfático - "o grande dragão, a antiga serpente, que é chamada de Diabo e Satanás e que desencaminha o mundo ”(12:9) - é repetido com ênfase semelhante no contexto do cavaleiro no cavalo branco em 20:2.

Conclusão

A inscrição da coxa de 19:16 não é uma imagem isolada e desconectada em Revelação, mas um símbolo aparente que lembra o culto a Apolo prevalente na Ásia do primeiro século. A inscrição na coxa do Cristo triunfante, “Rei dos reis e Senhor dos senhores ”19:16, é a réplica divina à inscrição na testa da grande prostituta e anticristo, "Babilônia, a grande, a mãe da terra das prostitutas e abominações ”17: 5. 

Embora uma inscrição na testa seja mais proeminente do que uma inscrição na coxa, não é mais significativa, pois a coxa é onde a espada do guerreiro fica pendurada. Em sua arrogância, a grande meretriz ataca o Cordeiro, mas o Cordeiro triunfa porque é “Senhor dos senhores e Rei dos reis” (17:14). Isto é o nome que o cavaleiro do cavalo branco carrega em sua coxa (19:16). "Rei dos Reis e Senhor dos senhores ” é o epíteto final do Messias, pois apenas onde o Messias é reconhecido como governante de todos os reis, e de todos os senhores e deuses, é o Messias devidamente glorificado. 

O Apocalipse é um drama narrativo gráfico no qual o poder de Jesus crucificado e ressuscitado, o Cordeiro e Messias de Deus, vence o pecado, o mal e morte para restaurar a criação caída e cativa a um novo céu e nova terra. A nova criação é simbolizada pela descida da nova Jerusalém, na qual é conduzida o povo, riqueza e glória de toda a história e nações (21: 22–27).

A nova Jerusalém, que significa o cumprimento particular da história da salvação de Israel, notavelmente está vazia do templo, pois o Senhor Todo-Poderoso e o Cordeiro são eles próprios o templo (21:22). Nem há um sol na nova Jerusalém, porque o Cordeiro é a fonte de luz (21:23). A nova Jerusalém significa igualmente o alcance universal da redenção operada por Jesus Cristo, pois João inclui repetidamente “Cada nação e tribo e língua e povo” no âmbito do Apocalipse (5: 9, 7: 9, 10:11, 11: 9, 14: 6). Os gentios agora são guiados pela mesma luz do Cordeiro que guia Israel, pois “as nações andarão pela luz do Cordeiro, e os reis da terra trarão sua glória para a cidade ”(21:24). 

A inscrição na coxa do cavaleiro do cavalo branco aparece como uma ilustração gráfica do Cordeiro que se tornou Guerreiro vitorioso cumprindo sua soberania sobre as nações. Vários termos e imagens que lembram o culto a Apolo são preservados no Apocalipse, aperfeiçoados e cumpridos em Jesus Cristo, que é o “Rei dos reis e Senhor dos senhores ”(19:16).

* Traduzido por Wilma Rejane Neri Moura, o artigo original é em PDF, com 19 páginas, título em original: "The Rider on the White Horse, the Thigh Inscription, and Apollo: Revelation 19:16" Author(s): James R. Edwards, pode ser acessado no seguinte link: https://wp-media.patheos.com/blogs/sites/719/2018/09/jbl.1372.2018.331667.pdf