Autor: Eli Lizorkin-Eyzenberg, Ph.D. em Teologia
Do: Israel Institute Of Biblical Studies
Instituição Parceira do Tenda na Rocha
Evangelho de João capítulo 4
O encontro de Jesus com a mulher Samaritana junto ao poço de Jacó, começa a definir o cenário para o que aconteceria mais tarde em Samaria e está firmado no que aconteceu na Judeia no tempo em que já se desenvolvia o Evangelho. Samaria se transformaria em um importante polo de evangelismo, aumentando significativamente os discípulos de Jesus.
O texto simplesmente diz que Jesus "teve de passar por Samaria" (vs.4). Talvez, neste momento uma curta aula de geografia seja útil. Samaria ficava entre terras da Judéia e da Galiléia. O caminho por Samaria levava o dobro do tempo e era mais perigoso porque era comum os ânimos se exaltarem entre Samaritanos e Judeus (Ant. 20,118; Guerra 2.232). Não nos é dito a razão pela qual Jesus e seus discípulos precisavam passar por Samaria. João simplesmente diz que Jesus "tinha que ir", implicando que para Jesus esta não era uma atividade comum. Talvez Jesus precisasse chegar a Galiléia relativamente rápido, indo por Samaria, chegaria atrasado. Ele saiu quando sentiu haver confronto com os fariseus sobre sua nacionalidade israelita. Isto está associado à compreensão de Jesus de que o tempo para tal confronto não deveria ser acelerado. Na mente de Jesus, o confronto com uma liderança religiosa da Judéia, (e não se enganem sobre isso, os principais fariseus eram parte integrante de tal liderança) no momento era prematuro e muito precisaria ser feito antes de ir para cruz e beber do cálice da ira de Deus. A maneira como Jesus via os Samaritanos e seu próprio ministério pode nos elucidar a medida que examinarmos esta história.
Sabemos que os movimentos e as atividades de Jesus estavam de acordo com a liderança do Pai. Ele fez o que viu o Pai fazer (Jo 5: 19). Sendo este o caso, podemos estar certos de que a jornada de Jesus através de Samaria, foi dirigida por seu Pai e assim, também, foi a sua conversa com a mulher Samaritana.
A jornada de Jesus através de território hostil e herético teve um significado além de qualquer explicação superficial. Jesus foi enviado para produzir paz entre Deus e as pessoas e a realização desse grande propósito começou com um encontro entre Jesus e aqueles que praticamente moravam ao lado: os Samaritanos.
Apresentamos duas histórias diferentes dos samaritanos: uma - de acordo com Samaritanos Israelitas, e outra - de acordo com Judeus Israelitas. Enquanto existem dificuldades sobre a confiabilidade dos documentos antigos contaminados pela polêmica Judaica- Samaritana, bem como uma datação tardia das fontes de ambos os lados, algumas coisas podem, contudo, ser estabelecidas:
1) Os Samaritanos chamavam-se a si mesmos de Bnei Israel (Filhos de Israel).
2) Os Samaritanos eram um grupo considerável de pessoas que acreditavam preservar uma religião original do antigo Israel. O nome Samaritano traduzido literalmente do hebraico significa "os Guardiões" (de leis e tradições originais). Embora seja difícil falar em números concretos, uma população Samaritana no tempo de Jesus era comparável àquela dos Judeus inclusos na grande diáspora.
3) Os Samaritanos acreditavam que o centro de adoração de Israel não deveria ser o Monte Sião, mas sim o Monte Gerizim. Eles argumentaram que este era o local do primeiro sacrifício Israelita na Terra (Deuteronômio 27: 4) e que continuam a ser o centro da atividade sacrificial dos patriarcas de Israel. Este era o lugar onde era o que era bênçãos como pronunciadas por antigos Israelitas. Os Samaritanos acreditavam que Betel (Jacob), o Monte Moriá (Abraão) e o Monte Gerizim eram o mesmo lugar.
4) Os Samaritanos tinham um credo quádruplo: 1) Um Deus, 2) Um Profeta, 3) Um Livro e 4) Um Lugar.
5) Os samaritanos acreditavam que os Judeus (crentes no Deus de Israel situados na Judéia) haviam tomado o caminho errado em sua prática religiosa pela importação de novidades para a Terra durante o retorno do exílio Babilônico.
6) Os Samaritanos autênticos rejeitaram a supremacia da dinastia Davídica em Israel. Eles acreditavam que os sacerdotes levitas em seu templo eram legítimos líderes de Israel.
Agora que fizemos um resumo parcial levando em conta o outro lado da história e crenças dos Samaritanos, vamos nos voltar para uma versão Judaica da própria história. Este registro essencialmente origina-se de dois Talmud e sua interpretação da Bíblia Hebraica, de Josefo e do Novo Testamento.
1) Os Samaritanos eram um grupo de pessoas com misturas teológicas e étnicas. Eles acreditavam em um Deus único. Além disso, eles associaram seu Deus, com o Deus que deu um Torá ao povo de Israel. Os Samaritanos eram geneticamente relacionados aos remanescentes das tribos do norte que foram deixados na terra após o exílio Assírio. Eles se casaram com gentios, que foram transferidos para Samaria pelo imperador Assírio. Este ato de desapropriação e transferência de sua terra natal foi feito em uma tentativa estratégica de destruir a identidade do povo e prevenir qualquer potencial de futura revolta.
2) Nos escritos rabínicos Judaicos, os Samaritanos eram também conhecidos pelo termo "Kuthim." O termo está previsto para um local no Iraque do qual foram importados exilados não Israelitas para Samaria (2 Reis 17:24). O nome Kuthim ou Kuthites (de Kutha) foi usado em contraste com o termo "Samaritanos" (os guardiões da lei). Os escritos Judaicos enfatizaram a identidade estrangeira da religião e a prática Samaritana, em contraste com uma verdadeira fé de Israel, que eles chamariam especialmente em um período posterior, como Judaísmo Rabínico [1]. A interpretação rabínica dos Samaritanos não foi totalmente negativa.
3) De acordo com 2 Crônicas 30: 1-31: 6, as tribos do norte de Israel, eram todas exiladas por Assírios e, portanto, as que ocupam a terra (Samaria) eram de origem não Israelita e rejeitada em uma leitura mais atenta da Bíblia Hebraica. Esta passagem diz que nem todas as pessoas do reino do norte foram exiladas pelos Assírios. Alguns, confirmando uma versão Samaritana, permaneceram mesmo após uma conquista Assíria da terra no século 8 AC.
4) Os Israelitas situados na Judéia (os Judeus) acreditavam que não só os Samaritanos optaram por rejeitar as palavras de profetas a respeito da supremacia de Sião e dinastia Davídica, mas também deliberadamente mudaram a própria Torá para adaptar sua teologia e práticas heréticas. Esta é uma das visões que pode ser tirada da comparação dos dois Pentateucos, um Torá dos Samaritanos e Torá dos Judeus. O texto Samaritano permite leitura muito melhor do que o mesmo Judeu. Em alguns casos, como histórias da Torá Judaica parecem truncadas, com pouca lógica e fluxo narrativo não claro. Em contraste, os textos da Torá Samaritana parecem ter um fluxo narrativo muito mais suave, isto torna a Torá Judaica problemática. Após uma análise mais aprofundada, considera-se que o pentateuco Samaritano seria uma revisão ou edição tardia de texto Judaico anterior. Com base neste e em outros argumentos, estamos de acordo com uma visão Judaica de que a Torá Samaritana é uma revisão magistral e teologicamente dirigida dos primeiros textos Judaicos correspondentes.
O Encontro
João faz diversas observações interessantes que são grandes implicações para o nosso entendimento dos versículos 5-6:
"Então, em uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto do terreno que Jacó tinha dado a seu filho José, estava lá, Jesus; Cansado da da viagem, ao lado do poço de Jacó. Era cerca da hora sexta ".
Primeiro, João menciona uma cidade Samaritana, chamada Sicar. Não está claro se Sicar era uma vila muito perto de Siquém ou a própria Siquém [2]. O texto simplesmente chama a nossa atenção para um local perto da terra que Jacó deu a seu filho José, no sopé do Monte Gerizim. O autor do Evangelho chama a atenção para a presença de uma testemunha silenciosa: os ossos de José. Isto é como o livro de Josué fala sobre o evento:
"Agora, eles enterraram os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, em Siquém, no pedaço de terra que Jacó comprou dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de dinheiro, e tornaram-se a herança dos filhos de José "(Js. 24: 32).
A razão para esta referência a José, no versículo 5 só se torna clara quando vemos que a mulher Samaritana sofreu em vida tal qual José (embora por motivos diferentes). Este detalhe possui uma lista interminável de correções, alterações e novidades que melhoram notavelmente o funcionamento da passagem. A Samaritana levou à salvação muitos dos samaritanos Israelitas naquela localidade ( 4: 22).
João continua: "Ali ficava o poço de Jacó, e Jesus, cansado como estava da viagem, sentou-se ao lado do poço. Era quase a hora sexta "(v. 6). Tradicionalmente se assume que a mulher Samaritana era uma mulher de má fama. A referência à hora sexta (cerca de 12:00 hs) tem sido interpretada como se ela estivesse evitando uma multidão de outras mulheres da cidade que iam ao local tirar água. A hora sexta bíblica era supostamente o pior momento possível do dia para se deixar uma moradia e se aventurar no calor escaldante. "Se alguém tira água,neste horário, poderíamos concluir apropriadamente que estava tentando evitar as pessoas", diz o argumento mais popular.
A teoria popular diz também que a mulher samaritana praticara pecado sexual e, portanto, fora chamada por Jesus a prestar contas sobre os vários maridos em sua vida. Ela estava com seu amante, um homem casado, e que não era apta (espiritualmente falando).Deste ponto de vista, uma razão pela qual ela evita as pessoas é por causa de sua reputação, de casos amorosos de curta duração.
Vamos, no entanto, que há outras possibilidade. Primeiro, 12:00 hs ainda não é o pior horário para andar no sol. Se fosse 15:00 hs (hora nona) a teoria tradicional faria um pouco mais de sentido. Além disso, não é claro, se isso aconteceu durante o verão. Em segundo lugar, é possível que estejamos dando muita importância à sua ida para tirar água em "um momento incomum". Nós todos, por vezes, não fazemos coisas normais em horários incomuns? Isso não significa necessariamente que estejamos escondendo alguma coisa de alguém. Em terceiro lugar, vemos em outra passagem Bíblica as filhas do sacerdote de Midiã dando água aos seus animais por volta da mesma hora do dia, quando as pessoas supostamente não vão aos poços (Êxodo 2: 15-19).
Se aquela mulher fosse mesmo de má fama, como poderia influenciar tantas pessoas em sua região? A lógica da história parece ser diferente da lógica que se popularizou.
Vejamos mais perto de esta passagem
"Uma mulher Samaritana foi pegar água, Jesus lhe disse: 'Você vai me dar de beber? (Seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida). A mulher Samaritana disse: 'Você é um judeu e eu sou uma mulher Samaritana. Como você pode me pedir água? "(Pois os Judeus não se dão com os Samaritanos." (Vs.7-9).
Jesus e a mulher Samaritana eram de nações diferentes e historicamente antagônicos, cada um considerava o outro desviado drasticamente da antiga fé de Israel. Em suma, suas famílias eram inimigas sociais, religiosas e políticas. Ela tinha alguns pontos em comum com Jesus que também enfrentava perseguições de tais ordens.
Jesus certamente estava usando roupas com franjas rituais em obediência à Lei de Moisés (Nm.15: 38 [Open in Logos Bible Software ] e Dt 22:12 [Open in Logos Bible Software ). Os homens samaritanos também observaram a Lei de Moisés, é provável que os ex-maridos da mulher Samaritana e outros homens de sua aldeia, também usassem a roupa ritual com franjas. A observância da lei Mosaica pelos Samaritanos '(lembrar que o termo Samaritanos significa os "guardiões" da lei e não pessoas que viviam em Samaria), estava de acordo com sua própria interpretação diferenciada da visão Judaica.
Continuando a leitura:
"Se você conhece o dom de Deus e quem é o que pede a água, você pediria e ele te daria água viva. Senhor, disse a mulher, você não tem nada com que tirar água e o poço é fundo . Onde você pode obter essa água da vida? És tu maior do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço e bebeu ele mesmo, como também os seus filhos e os seus rebanhos e manadas? Jesus respondeu: Todo mundo que bebe dessa água volta a ter sede, mas quem bebe da água que eu der nunca mais terá sede. Porque a água que eu lhe der fará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna. A mulher disse: Senhor, dá-me dessa água, para que eu nunca mais fique com sede e venha aqui buscar. "Ele lhe disse: Vai, chama o teu marido e volte. "Eu não tenho marido", ela respondeu. Jesus disse: "Você tem razão quando diz que não tem marido. O fato é que tiveste cinco maridos, e o homem que você tem agora não é seu marido. O que você acabou de dizer é verdade "[3]. Senhor, disse a mulher, "Eu posso ver que você é um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que o lugar onde se deve adorar está em Jerusalém. "
Vamos interpretar da seguinte forma : Jesus inicia uma conversa espiritual (vs.10). A mulher inicia uma declaração apontando a incapacidade de Jesus de fornecer o que ele parece oferecer (vs.11-12). Depois de um breve confronto, Jesus chama atenção para uma falta de solução definitiva para o problema espiritual da mulher (vs. 13-14). A mulher continua com uma atitude incrédula (vs.15). Finalmente, Jesus então expõe o pecado na vida da mulher – com padrão de relacionamentos familiares interrompidos (vs.16-18). Agora, indo direto ao coração por visão onisciente de Jesus, a mulher reconhece seu pecado, (vs.19) chamando Jesus de profeta. Mas então, como todo incrédulo, ela tentou evitar os problemas reais do seu pecado e sua necessidade espiritual. Ela começou a falar sobre questões doutrinárias (versículo 20), a fim de evitar lidar com os problemas reais da sua vida.
A interpretação popular pressupõe que a mulher era imoral, toda a conversa é vista à luz de um ponto de vista negativo. Gostaríamos de recomendar uma trajetória totalmente diferente para uma compreensão da história. Para isso, recomendamos que leia o artigo até o final.
Relendo a História
É possível que a mulher Samaritana não estivesse necessariamente tentando evitar qualquer pessoa. Mas, mesmo que ela estivesse, há outras explicações para sua fuga que não é sentimento de culpa por sua imoralidade sexual. Por exemplo, pessoas quando estão deprimidas não querem ver ninguém. A depressão estava presente no tempo de Jesus, como está presente na vida das pessoas hoje. Em vez de assumir que a mulher Samaritana trocou de marido como quem troca de roupa, é razoável pensar nela como uma mulher que experimentou a morte de vários maridos, ou como uma mulher cujos maridos podem ter sido infiéis a ela, ou mesmo como uma mulher cujos maridos se divorciaram dela por sua incapacidade de ter filhos. Qualquer uma destas sugestões e muitas outras é possível neste caso.
É importante notar que, ter cinco maridos sucessivos era inédito na sociedade antiga, especialmente em uma sociedade conservadora como a Israelita de Guardiões da Lei (Samaritanos). Este fato faz com que alguns comentaristas antigos e modernos interpretem erroneamente o encontro de Jesus com a samaritana, dizendo que não foi um encontro histórico, mas metafórico. O argumento usado é de seria um absurdo uma israelita naquela época ter cinco maridos. Naquela sociedade, a menos que a mulher fosse rica, adotar para si um estilo de vida sem compromisso, era uma impossibilidade econômica. Sem sequer considerar outras possibilidades como opções viáveis, aqueles que nos ensinaram, e esses que ainda ensinam visão popular da samaritana, têm consistentemente retratado essa mulher sob uma luz totalmente negativa. Acreditamos que isto seja desnecessário.
Se estivermos corretos em nossas considerações, a visão popular cairá. Talvez possamos ligar o seu testemunho da mulher, incrivelmente bem sucedido na aldeia, com uma inesperada, mas extremamente importante referência de João aos ossos de José, uma vez que são ossos do Patriarca José remonta à presença de Deus com a vizinhança do Monte Gerizim e a cidade santa de Siquém. Quando ouvimos uma conversa ao lado de ossos de José,lembramos da história de José e o seu maior sofrimento imerecido. Como você se lembra, apenas parte dos sofrimentos de José foram auto impostos. Aquilo, contudo, não era o final, quando ninguém esperava por isso, os sofrimentos de José acabaram por tornar-se os eventos que salvaram o mundo da fome.
Agora, considere uma conexão com José em mais detalhes. Siquém foi uma das cidades de refúgio, um paraíso seguro e um homem que já matou alguém sem intenção (Js. 21: 20-21). Como os habitantes de Siquém estão vivendo suas vidas sob uma sombra da prescrição da Torá eles eram, sem dúvida, bem cientes do estado incomum de graça e função protetora de Deus, que foi atribuído à sua cidade . Eles deveriam proteger pessoas infelizes, cujas vidas e ameaças de vingança eram feitas pelos membros da família, mas na verdade, os refugiados em Siquém eram inocentes de qualquer crime intencional que justificasse as ameaças[4].
José nasceu em uma família muito especial, onde a graça e a salvação eram característica. Jacó, o descendente de Abraão e Isaac, teve outros 11 filhos, cujas ações, ao invés de ajudar seu pai a levantar José, variavam de explosões de ciúme ao desejo de se livrar para sempre do irm]ao “mimado e especial”. Mas ha mais. Foi em Siquém que Josué reuniu como tribos as tribos de Israel, desafiando-as a abandonar seus antigos deuses em favor de YHWH e depois de fazer uma aliança com eles, enterrou os ossos de José lá. Lemos em Josué 24: 1-32:
"Então Josué reuniu todas as tribos de Israel em Siquém. Ele convocou os anciãos, os líderes, os juízes e os oficiais de Israel, e eles se apresentaram diante de Deus ... Mas se servir ao Senhor parece indesejável para vocês, então escolham hoje a quem você está indo para servir, se aos deuses que seus antepassados serviram além do Rio ou dos deuses de Amorreus. Porém, eu e minha família serviremos ao Senhor. "... Naquele dia, Josué fez uma aliança para o povo, e em Siquém ele elaborou decretos e leis para o povo (vs.26) E Josué registrou estas coisas no Livro da Lei de Deus. Então ele pegou uma grande pedra e erigiu ali debaixo do carvalho perto do lugar santo do Senhor ... 31 Israel serviu ao Senhor durante toda a vida de Josué e dos anciãos que sobreviveram e que tem experimentado tudo o que o senhor tinha feito por Israel. E ossos de José, que israelitas haviam trazido do Egito, foram enterrados em Siquém, sem pedaço de terra que Jacó comprara dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de prata. Esta terra tornou-se herança dos descendentes de José ".
É interessante que o lugar do encontro de Jesus com a mulher Samaritana foi escolhido pelo Senhor da providência de uma forma tão bonita: uma mulher emocionalmente alienada que se sente desprotegida, enquanto ela vive na ou perto da cidade de refúgio, está tendo um fundamento na fé, Uma conversa de compromisso com o Renovador da Aliança de Deus - o Real Filho de Deus, Jesus. Ela é o único lugar onde os antigos israelitas renovaram sua aliança, em resposta às palavras de Deus, selando-como com duas testemunhas: 1) a pedra (Js.24: 26-27), confessando com uma boca como suas para o país com a aliança e fé no Deus de Israel, e 2) os ossos de José (Js.24: 31-32).
Em certo sentido, a mulher Samaritana faz a mesma coisa que os Israelitas antigos ao confessar a seus concidadãos a sua fé em Jesus como o Cristo e o compromisso com Salvador do mundo. Lemos em João 4: 28-39.
"Venham, ver o homem que me disse tudo o que eu já fiz. Poderia ser este o Cristo? "Eles saíram da cidade e foram para o lugar onde Jesus estava ... Muitos dos samaritanos daquela cidade creram nele, por causa do testemunho da mulher ..."
A ligação entre José e a mulher Samaritana não termina aí. Lembremos que José recebeu uma bênção especial de seu pai, no momento da morte de Jacó. Era uma promessa de que ele seria uma videira frutífera subindo pela parede (Gênesis 49:22). O Salmo 80: 8 fala de uma vinha sendo trazida do Egito, cujos ramos se espalhariam por toda terra, acabando por levar a salvação ao mundo através da videira verdadeira. Em João 15: 1, lemos que Jesus se identifica como esta videira verdadeira e assim como o antigo Israel, Jesus também foi simbolicamente tirado do Egito (Mt. 2: 15 [Open in Logos Bible Software ). Em sua conversa com a mulher Samaritana, Jesus - uma videira prometida na benção de Jacó a José - está de fato escalando o muro da hostilidade entre os Judeus Israelitas e Samaritanos Israelitas para unir estas duas partes do seu reino através de Sua pessoa, ensino e ações. De uma forma profunda, simbólica esta conversa ao lado de um poço que foi construído por Jacó, a quem foi dada uma promessa!
Agora que nós analisamos alguns simbolismos relevantes do Antigo Testamento, vamos reler essa história através de um olhar diferente. Ela pode ter sido algo como:
Jesus inicia uma conversa com uma mulher: "Você vai me dar de beber?" Seus discípulos tinham ido a cidade comprar comida. A mulher se sente segura com Jesus, pois, como ele não é de sua aldeia, ele não sabe sobre sua vida ou mesmo quão deprimida ela pode ter se sentido durante meses. Em sua opinião, ele era parte de uma comunidade religiosa herética. Jesus não tem contato com os líderes Samaritanos Israelitas de sua comunidade. Ela estava segura. Esta abertura da mulher para Jesus é muito semelhante aos trabalhadores cristãos que procuram aconselhamento para seus problemas familiares. Como pessoas que conhecem e amam são agradáveis, mas também podem ser perigosas. Quem sabe ?! Elas podem transmitir informações em alguns casos, podem terminar uma carreira ministerial por violar segredos. Assim, em casos difíceis, os trabalhadores do ministério cristão costumam optar por pagar especialistas em aconselhamento que são independentes e não ligados a suas igrejas e ministérios. O especialista é seguro. É o seu trabalho. Isto é tudo. Nesse sentido Jesus era seguro. Ele não era um Samaritano, mas, Judeu.
O problema aqui não era simplesmente que Jesus era Judeu e ela uma Samaritana; seus pais, s e avós eram inimigos ferrenhos em áreas religiosas e políticas. Ambos os povos consideravam o outro como impostores. Os estudiosos apontam, apelando para o Talmude Babilônico, algumas declarações rabínicas talmúdicas tais como "Como filhas dos samaritanos menstruam desde o berço" e, portanto, qualquer coisa que eles manusearem seriam impuras para os Judeus (bn. 31b) e "É proibido dar a uma mulher samaritana qualquer saudação "(bQed. 70a).
É importante que estejamos conscientes de problemas metodológicos quando apelamos para o Talmud. O Talmude Babilônico foi codificado e editado muito mais tarde do que os Evangelhos (início dos anos 200 dC contra o inicio dos anos 600 dC). Por exemplo, devemos ser cautelosos ao usar o Talmud para explicar os Evangelhos, escritos muito antes. O Talmud não foi reconhecido como único representante, representam apenas uma elite de classes rabínicas marginais e não o modo de pensar de toda uma comunidade Judaica.
Tudo isso para dizer que não era uma regra não cumprimentar uma mulher samaritana; que Jesus não podia falar com ela. Não há um consenso sobre essa interpretação . Por outro lado, uma referência como mulheres samaritanas passando por períodos de menstruação desde o seu nascimento, embora, obviamente, mítica se encaixa perfeitamente com outras coisas que sabemos sobre o ódio profundo entre Samaritanos e Judeus. É importante que nós imaginemos a mulher. Ela não estava rindo, ela estava tendo uma discussão informal, profundamente teológica e espiritual com Jesus. Ela leva a sério a palavra de Deus .
Jesus deixa a mulher Samaritana saber que Ele entende seus problemas muito mais completamente o que ela pensa, mostrando-o que ele está ciente de toda a dor e sofrimento que ela sofreu em sua vida.
Por que existe uma referência aparentemente obscura aos ossos de José terem sido enterrados perto deste exato lugar onde a conversa aconteceu? No início da história, João queria nos lembrar de José. Ele foi um homem que sofreu muito em sua vida, mas foi escolhido para finalmente ser usado para salvação de Israel e do mundo conhecido. Sob a liderança de José, o Egito tornou-se uma única nação que agiu com sabedoria, armazenando grãos durante os anos de fartura e em vez, e capaz de alimentar os outros durante os anos de fome. É altamente simbólico que esta conversa aconteceu na presença de uma testemunha silenciosa - os ossos de José. Deus em primeiro lugar permitiu que José passasse por uma terrível injustiça física, psicológica e social, mas ele então usou esse sofrimento para abençoar grandemente aqueles que entraram em contato com José. Em particular, israelitas marginalizados.
De acordo com o ponto de vista popular, é, no momento que a mulher recebe repreensão de Jesus que ela procura mudar o assunto, envolvendo-se em uma controvérsia teológica sem importância. O problema é que estas questões não são importantes para o leitor moderno. Elas eram uma preocupação muito real para os leitores antigos. Por favor, considere uma interpretação alternativa de que, vendo que Jesus conhecia sua situação íntima miserável e também sua empatia compassiva, a mulher se sente segura o suficiente para quebrar uma tradição e também para escalar o muro das associações proibidas.
"Senhor", disse a mulher, "Eu posso ver que você é um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que o lugar onde se deve adorar é em Jerusalém ".
Na verdade, esta conversa profundamente teológica e espiritual foi um encontro muito importante no caminho da história humana, por causa do tremendo impacto da mensagem cristã em todo o mundo desde este encontro. Com medo e tremor a mulher Samaritana, guardando o seu sentimento de humilhação e amargura para com Judeus, fez sua pergunta na forma de uma declaração.
"Jesus declarou: Acredite em mim, mulher, vem uma hora em que você não vai adorar o Pai nem neste monte, nem em Jerusalém. Os Samaritanos adoram o que não conhecem, nós adoramos o que conhecemos porque a salvação vem dos Judeus. Mas a hora está chegando e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, pois são estes adoradores que o Pai procura. Deus é espírito, e os seus adoradores devem adorar em espírito e em verdade “.
Em nossa leitura, por exemplo,a mulher Samaritana reflete uma boa, honesta e justa suposição de que o ministério de Jesus em Samaria era obsoleto. No livro de Hebreus (Hb.12: 1-24) , o autor dirigiu-se à comunidade de crentes, ele afirma que a grandeza da fé no Deus de Israel por meio de Jesus, o Messias, deve provocar uma resposta muito maior do a consagração por meio da tradição Judaica. Ele exortou os crentes a perseverar na fé, como segue:
"Vamos fixar nossos olhos em Jesus, autor e consumador da nossa fé ... Você não vem para uma montanha que pode ser tocada e está em andamento em fogo ... Mas você veio ao Monte Sião, em Jerusalém celestial, uma cidade do Deus vivo. Você juntou-se a milhares e milhares de anjos em alegre assembleia, a igreja dos primogênitos, cujos nomes são escritos no céu. Viestes a Deus, o juiz de todos os homens, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, um Jesus, o Mediador de uma nova aliança, e o sangue do aspersão, que fala melhor do que o sangue de Abel ".
O argumento básico é que a responsabilidade de observar a Nova Aliança é muito maior do que todo o compromisso que foi encontrado pelo povo de Deus no passado. Por favor, mantenha este compromisso é essencial, apesar das circunstâncias difíceis. Jesus é maior do que o grande Moisés, uma Nova Aliança é maior do que uma grande Antiga Aliança, o sangue do homem justo (Jesus) é maior do que o sangue do justo Abel. Basicamente, quanto maior para uma aliança, maior é uma responsabilidade. Um dos argumentos incluídos na comparação geral no livro de Hebreus é que o Monte Sião celeste é melhor e maior que a grande Sião terrena.
Jesus, no encontro com a samaritana, afirmou que o centro da adoração terrena tem que ser transferido da Jerusalém física para um Jerusalém espiritual celestial concentrado em si mesmo. Jesus também falou com Natanael. Por favor, permita-nos explicar João 1: 50-51.
"Jesus disse: 'Você crê porque eu disse que te vi na região debaixo da figueira. Digo-lhes a verdade, você verá o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem ".
Jesus invocou uma grande história da Torah do sonho de Jacó, dos anjos de Deus subindo e descendo sobre um Terra Santa de Israel, onde ele estava dormindo (Gn.18: 12). Ele disse a Natanael que muito em breve os anjos estariam subindo e descendo, e não em Betel (em hebraico - Casa de Deus), que os samaritanos acreditavam estar identificada com Monte Gerizim, mas sobre a última Casa de Deus - o próprio Jesus ( João 1: 14).
A religião Samaritana oficialfalava de um Messias: "A mulher disse, Eu sei que o Messias" (chamado Cristo) está chegando. Quando Jesus declarou: "Eu s que falo contigo, sou ele" (vs. 25-26). Lemos em Dt.18: 18-19 :
"Vou levantar para eles um profeta como tu dentre seus irmãos, eu colocarei minhas palavras na sua boca, e ele falará tudo o que eu o ordenar, Ele falará em meu nome".
Apesar de um antigo texto Samaritano falar figurativamente de alguém como o Messias - Taheb (Marqah Memar 4: 7, 12), os Samaritanos do tempo de Jesus apenas esperavam um grande mestre-profeta. O "Messias" como Rei e Sacerdote era um Judeu Israelita, não um conceito Samaritano Israelita, tanto quanto conhecido. Por essa razão, a resposta da mulher Samaritana mostra que esta não é uma conversa imaginária ou simbólica. Em vista disso, parece que agora uma mulher graciosamente usava terminologia judaica para se relacionar com Jesus - o Judeu [5]. Assim como Jesus estava escolhendo escalar o muro de tabus, agora a mulher Samaritana que o fazia.
A história muda rapidamente com o retorno dos discípulos. Este intercâmbio é encaixado entre o encontro da mulher Samaritana e os homens da sua aldeia. Os discípulos ficaram surpresos ao vê-lo conversando com uma mulher Samaritana, mas ninguém o desafiou sobre uma inadequação de encontro.
Deixando para trás seu cântaro, a mulher correu para cidade para contar ao seu povo sobre Jesus. Faz uma pergunta importante para eles: seria este a quem Israel tem esperado por muito tempo? Falando como se ele estivesse no contexto do encontro, Jesus aponta aos seus discípulos que aquele encontro era vontade de Deus. Que faça a vontade de seu Pai, de uma energia divina da vida. Esta energia divina o permitiu continuar seu trabalho.
Jesus desafiou seus discípulos. O escritor do Evangelho de João está desafiando seus leitores a considerar a plantação que está pronta para uma colheita. É quase certo que os discípulos de Jesus pensavam que Ele era exclusivo da comunidade judaica. Jesus desafiou-os a olharem uma comunidade vizinha herética e contraditória para uma colheita - um campo que não é considerado este encontro. O significado do comentário de Jesus sobre o encontro não foi para destacar a importância da evangelização em geral, mas sim para chamar a atenção para os campos que antes não foram vistos ou foram considerados inadequados para uma colheita.
Enquanto Jesus, sem dúvida, estava conversando com seus seguidores sobre a adequação de ensinar os caminhos de Deus para os Samaritanos, ele ouviu ao longe como vozes da multidão aproximando-se dele. A testemunha fiel deste evangelho, descreve o fato assim:
"Muitos dos samaritanos daquela cidade creram nele, por causa do testemunho da mulher," Ele me disse tudo o que eu já fiz. "Assim, quando os samaritanos foram a ele, pediram-lhe que ficasse com eles, e ele ficou dois dias. E por causa das suas palavras, muitos outros creram. Eles disseram à mulher: "Agora não acreditamos apenas por causa do que você disse, agora nós somos ouvidos e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo" (vs.39-42).
Honesta Hermenêutica
Uma interpretação da Bíblia é tarefa difícil. É tão difícil como interpretar qualquer outra coisa na vida. Nós trazemos nosso passado, como nossas novidades prévias, nossa teologia já formada, nossos pontos de vista, nossa posição social, nosso sexo, nossos pontos de vista políticos e muitas outras influências para uma interpretação da Bíblia. Em suma, tudo o que somos, de alguma forma determina a forma como nós interpretamos tudo. Isto não implica o significado do texto, mas que ele dependente do leitor. Uma leitura do texto difere e depende de todos os tipos de coisas que realizam o processo de interpretação. Em outras palavras quer seja um leitor, quer seja um ouvinte, o que se compreende do texto pode diferir muito de pessoa para pessoa.
Uma das maiores tecnologias na empreitada de interpretação da Bíblia tem sido uma incapacidade de reconhecer e admitir que uma interpretação particular pode ter um ponto fraco. O ponto fraco é geralmente determinado por preferências e indústrias de sinalização de provar uma teoria particular, independentemente do custo. Nós, os autores, consideramos que ter uma consciência de nossos pontos de vista e estar honestamente dispostos a admitir problemas com interpretações, quando existem, são mais importantes do que o brilhantismo intelectual com que defendemos nossa posição.
Uma próxima pergunta séria por que a leitura do manuscrito deve ser preferida em relação ao comumente usado? Para explicar, vamos precisar introduzir uma importante ferramenta de estudos bíblicos que pode ser desconhecida para muitos leitores. No entanto, muitos de vocês estão familiarizados com a aplicação desta ferramenta, pois ela é utilizada muitas vezes por pessoas que trabalham com novas traduções da Bíblia. Por exemplo, muitas Bíblias modernas colocam entre parênteses o texto de João 8: 1-11 e mencionam que manuscritos mais antigos e mais confiáveis não são conhecidos por uma história da mulher apanhada em adultério que foi trazida a Jesus (Marcos 16: 9- 20 é tratado da mesma forma). Esta versão possui uma lista interminável de correções, alterações e novidades que melhoram notavelmente o seu avanço. A ferramenta interpretativa que foi usada aqui é chamada de crítica textual. Uma nomenclatura é enganosa, uma vez que o texto não está sendo criticado, mas analisado e comparado com outros manuscritos. Em palavras-chave críticas, consulte uma revista de texto, em comparação com outros textos, com o objetivo expresso de determinar os antigos e precisos manuscritos.
A crítica textual considera vários manuscritos antigos, uma vez que não É sempre original de qualquer livro bíblico, com o objetivo de determinar o texto mais próximo possível do original. A crítica textual usa todos os manuscritos descobertos, recentes e antigos.
Conclusão
Os nossos tribunais democráticos seguem o princípio: "inocente até provar o contrário". Em certo sentido, estamos declarando aqui para o tribunal de nossos leitores que acreditamos que há um problema razoável na interpretação popular do encontro de Jesus com a mulher samaritana. "Estamos argumentando sobre as acusações de imoralidade e não buscando uma “verdade espiritual" . Queremos assegurar que há falta de provas para acusação popular e querendo afirmar que existem outros cenários prováveis que querem explicar uma interação entre ela e Jesus de uma forma mais satisfatória. Argumentamos que esta história deve servir como um exemplo e uma chamada para reconsiderar uma mensagem das Sagradas Escrituras em seus contextos históricos e com maior disposição para repensar as tradições aceitas. Sugerimos uma alternativa possível para uma interpretação usual. Acreditamos que a nossa alternativa é aquela mais responsável. Nossas reivindicações são, portanto, modestas, mas permanecem desafiadoras. Foi Mark Twain que disse: "A lealdade a uma opinião petrificada nunca quebrou uma corrente ou uma alma humana".
© Por Eli Lizorkin-Eyzenberg, Ph.D.
***
***
[1] É um erro pensar que uma razão principal para uma antipatia Judaica em relação aos Samaritanos era racial. O Judaísmo semper teve uma forte tradição de conversões dos Gentios, onde os Gentios convertidos se tornaram Judeus de pleno direito e são aceitos pela comunidade. Um exemplo notável de tal atitude é o rabino Akiva que não era etnicamente Judeu (nem ele nem seus pais passaram por uma conversão formal ao Judaísmo). Não é o DNA não Judeu que foi responsável por antipatia Judaica. A relação conflituosa foi em grande parte de natureza religiosa. O componente político de rivalidade também não é criado por negligenciado quando se considera como razões para o reto negativo entre Samaritanos e Judeus. Por exemplo, quando Alexandre o Grande passou por região, foi relatado que pagou tributo ao Deus de Israel, não Templo do Monte Gerizim e não não Monte Sião.
[2] Isso pode ter sido um caso de corrupção textual onde uma letra final ("mem" foi substituído por "resh") foi confundida por um escriba.
[3] Ver Calum M. Carmichael. O casamento e a mulher Samaritana. Estudos do Novo Testamento 26 (1980): 332-346.
[4] Ver também Sl. 60: 6-7 e Sl. 108: 7-8 onde literalmente se diz duas vezes que Efraim e equipamento de proteção de Deus - capacete.
[5] Os samaritanos chamavam seu templo de "Zeus o amigo de estranhos", evitando assim problemas sob Antíoco IV (2 Mac 6: 2 [Open in Logos Bible Software (if available)] ), que reforçou ainda mais os sentimentos negativos entre Judeus e Samaritanos. Dt.27: 3 [Open in Logos Bible Software (if available)] no MT indica o Monte Ebal como o lugar onde o primeiro altar foi construído, enquanto o Pentateuco Samaritano considera Monte Gerizim como sendo este lugar. Não está claro se o MT mudou a identidade da montanha por causa de pontos de vista anti-samaritanos ou vice-versa.
Nenhum comentário:
Postar um comentário